Libertate este una dintre cele mai puternice nevoi interioare ale unei persoane

Libertate este una dintre cele mai puternice nevoi interioare ale unei persoane

Libertatea umană

Fiecare om se naște cu dreptul de a fi o ființă umană. Toți oamenii se nasc liberi și egali. Oricine are dreptul de a alege. Nu poate fi nimeni și nimic pe Pământ superior unui Om, libertatea și drepturile sale. Punerea în aplicare a drepturilor și libertăților omului nu trebuie să încalce drepturile și libertățile altora.

Dorința de libertate este una dintre cele mai puternice nevoi interioare ale unei persoane. În realizarea libertății, oamenii văd șansa de a asigura o existență independentă sigură ca o oportunitate de a-și construi viața în confort și fericire. Conceptul de „libertate” poate fi găsit în diferite epoci istorice. A ocupat mintea multor gânditori istorici și a fost folosită de personalități religioase și politice în apelurile lor către oameni. Oamenii încă îl folosesc și manipulează prin mijloacele sale în viața de zi cu zi, începând cu înțelegerea individuală a acestui cuvânt și până la scara statelor și a societății în ansamblu. Există multe declarații și convenții privind drepturile omului, libertatea individuală, precum și lozinci și manifeste care cer acest mare scop. Cu toate acestea, în ultimii 6.000 de ani, în ciuda varietății de aplicații din acest termen,

Istoria abundă de exemple când războaiele și revoluțiile sângeroase au început sub marea slogană a „libertății” și a avut loc invazia ilegală a teritoriilor altor state. Numeroase conflicte politice au fost justificate în acest fel, iar acțiunile anti-umane care vizează îmbogățirea unora în detrimentul altora au fost scuzate. Sub pretextul extern al bunelor intenții, au avut loc interferențe violente în viața civililor, amenințând nu numai existența lor pașnică, ci și siguranța și conservarea vieții. Motivul pentru aceasta este formatul consumist al relațiilor publice.

Însăși dorința unei persoane de libertate este nobilă și absolut naturală. Dar în societatea noastră globală, care trăiește în formatul consumator al relațiilor, conceptul de „libertate” este pătat de înșelăciune, minciună și manipulare în realizarea sordidă a obiectivelor egoiste ale indivizilor cu scopul controlului lor total asupra maselor. Speculând asupra nobilelor nevoi interioare ale oamenilor, jocul inuman în căutarea puterii asupra lor se desfășoară deja de 6.000 de ani.

Legile societății de consum rămân aceleași în orice moment al existenței sale. Să ne amintim exemplele istorice ale timpurilor sistemului de deținere a sclavilor. În Mesopotamia Antică, oamenii s-au vândut ca sclavi din cauza incapacității de a plăti datoriile către regii lor. Din perioada celei de-a treia dinastii din Ur, cetățenii liberi au devenit sclavi din cauza datoriilor sau a foametei; părinții săraci au fost obligați să-și vândă copiii. În mileniul I î.Hr., a existat sclavia templelor în Babilonia. Printre sclavi se aflau prizonierii de război, dați sau lăsați moștenirea templului, precum și oameni liberi: vagabonzi și copii ai părinților săraci, dați templelor pentru a fi mântuiți de foame.

Există multe exemple similare în istoria sistemului de deținere a sclavilor. În Iudeea antică și în Egiptul antic, o ființă umană liberă a devenit sclavă ca urmare a incapacității de a-și achita datoriile. Sclavia a fost un rezultat natural al sărăciei. Țăranii s-au vândut ca sclavi datorită nevoii de hrană și adăpost, întrucât viața sclavilor era apreciată mai mult decât viața țăranilor și, prin urmare, era adesea mai bună. 

Cu alte cuvinte, au fost create condiții extrem de insuportabile pentru oamenii obișnuiți, care nu au avut de ales decât să se vândă ei înșiși și familia lor în sclavie. Populația a fost lăsată singură fără mijloace pentru a mai putea trăi. Într-o societate egoistă de consum și profit, existența liberă a unui om este devalorizată ca inutilă și nefavorabilă pentru maeștri. Încetând să mai depindă de stăpânul său, o persoană își pierdea valoarea de marfă ca sclav și câștiga libertatea doar din punct de vedere tehnic. 

La fel s-a întâmplat și pe vremea sclaviei contractate, când eticheta „sclav” a fost înlocuită cu „lucrător angajat”. Valoarea vieții unui angajat angajat pentru un proprietar a fost adesea chiar mai mică decât viața unui sclav, deoarece angajatul a putut să plece. Dar, din nou, condițiile sociale pentru existența umană din acea vreme nu i-au oferit nicio garanție de a-și asigura nevoile vitale. În consecință, el ar putea alege fie să lucreze și să fie dependent de angajatorul său, fie sărăcia, foamea și chiar moartea.

Dacă comparăm viața sclavilor din secolele trecute cu viața modernă a unui om obișnuit, putem vedea aceeași exploatare, sărăcie, nevoie, opresiune, lipsă cronică de fonduri pentru satisfacerea nevoilor de bază și o cursă constantă pentru supraviețuire. Obligațiile datoriei, lipsa reală a dreptului de a alege, restricții constante, impozite ridicate și, în același timp, muncă grea și salarii mici – acești factori sunt văzuți peste tot în „societatea civilizată liberă” modernă pentru majoritatea populației sale. Drepturile egale în societate există adesea doar pe hârtie. Libertatea de care fiecare persoană are nevoie în mod vital – ceva care ar trebui să fie de fapt unul dintre pilonii principali ai societății, în formatul consumist al relațiilor nu este altceva decât un instrument abil pentru manipularea lucrativă a maselor de către câțiva indivizi.

În ciuda aspectului modificat și a sloganurilor zgomotoase cu cuvintele „democrație”, „libertate” și „independență”, sclavia este menținută și astăzi, așa cum a fost în vremea sistemului de deținere a sclavilor, doar într-o formă camuflată. În orice moment, democrația a fost prezentată ca o societate de indivizi liberi cu auto-guvernare de către oameni, dar, de fapt, realitatea nu corespunde etichetei frumoase.

Legile de stat ale multor democrații moderne nu sunt concepute doar pentru a favoriza interesele minorității și servesc la îmbunătățirea prosperității lor, ci sunt, de asemenea, aranjate într-un mod care împiedică majoritatea populației să corecteze și să modifice aceste legi. Un cetățean obișnuit nu are nicio ocazie să ia parte la formarea societății și, astfel, să influențeze îmbunătățirea propriei prosperități și a societății în ansamblu; el nu poate abroga legile care sunt dăunătoare vieții, siguranței și sănătății oamenilor. Cetățenii multor țări rămân brutal asupriți de impozitele ridicate și obligațiile datoriei; nu au timp să participe la viața statului. Ordinea socială în lumea modernă este stabilită prin expresia viguroasă a voinței a doar câțiva indivizi și inactivitatea majorității populației.

Totuși, unde este responsabilitatea noastră? Unde este participarea întregii societăți în beneficiul publicului și nu doar în beneficiul acelor puțini indivizi? Unde este poziția activă și responsabilitatea personală a fiecărei persoane? Nu noi vom trăi în societatea pe care o formăm? Cu toate acestea, o formăm nu numai prin acțiune, ci și prin inacțiune. Nu este această inacțiune un transfer tacit de responsabilitate și, prin urmare, un transfer al drepturilor și libertăților noastre? Unde este participarea tuturor? Și în ce ar trebui să conste? Care este alternativa noastră de a ieși din impasul formatului de relații consumist?

Întrucât libertatea, drepturile egale și oportunitățile pentru fiecare persoană sunt excluse în formatul consumist al relațiilor a priori, atunci este necesar să se schimbe chiar formatul relațiilor umane. Până în prezent, singura alternativă pentru construirea unei societăți libere și corecte în mod pașnic pentru fiecare dintre cetățenii săi este construirea unei societăți creative.

Formatul de relații consumist înseamnă o diviziune inevitabilă și degradarea societății în consumul său nelimitat cu finalul său inevitabil. Formatul creativ al relațiilor este o societate de unitate, libertate, pace, drepturi egale și vaste oportunități pentru toată lumea, împreună cu evoluția umanității către o societate ideală, o societate a viselor tuturor. O societate creativă este singura modalitate care poate scoate umanitatea din fundul consumismului și al autodistrugerii. 

Share

Lasă un răspuns